約櫃是便攜式的，在被放入聖殿內殿之前，它一直處於以色列乾燥炎熱的沙漠環境中。
安德魯認爲約櫃與炎熱空氣的摩擦令它不斷積聚靜電，就像汽車在熱天會產生靜電一樣。“電荷的力量取決於各種變量例如溼度、溫度、還有旅程長短、行進速度以及路途顛簸程度。”
安德魯寫道，“沒有理由在這種情況下，電荷強度會不致命。”
按照這樣的解釋，就不難理解爲什麼亞倫的兒子只碰了一下約櫃就被擊斃了。如果約櫃真的是一種古老而功率強大的電力裝置，那麼設計製造的知識又從哪裏來呢？或許，是神的靈感？
古希臘人曾用琥珀和毛皮摩擦進行電荷實驗，但他們並沒有真正理解自己所操縱這種的力量。根據史書的記載，歐洲人直到16、17世紀才逐步發現電的意義和原理。
然而，1930年代，在伊拉克首府巴格達附近，考古學家挖掘出一個粘土罐，它的內部結構竟然類似電池！
當人科學家在“巴格達電池”的複製品中添入酸性電解液時，驚奇地發現它居然能產生將近1.5伏特的電壓。 約櫃的力量莫非就來自於這一被時間迷失的技術？
而現在的歷史教科書，則一直是宣揚技術是連續性進步的，可實際上，這只不過是猜想而已。關於古代的真實歷史，一部分被可以隱瞞。而另一部分則被完全曲解。
對約櫃的種種探究，無論其實質是追尋神的印跡，還是對古老智慧的探索。在真相未被揭開之前，都僅僅是人們的思索和推測。
因爲人類認識上帝的奧妙是很困難的，因爲關乎上帝的一切都是讓人無法參透的，希望從上帝的話語，也就是聖經中能夠使整個人類有所啓示。
法拉沙人古老的燔祭傳統，以及他們的一些宗教活動，對一種正統的學術觀點提出了嚴重的質疑。那種觀點認爲埃塞俄比亞的猶太教是後來從阿拉伯南部傳入的。
然而事實恰恰相反，有相當令人信服的證據表明，猶太教信仰必定是在第一聖殿時期傳入埃塞俄比亞的。它後來也必定是被封閉在了該國。
不僅如此，猶太教何以在那麼早就在非洲的心臟地區生根，對這個問題，《國王的光榮》已經做出了最合理的解釋。
這部史詩的核心清節就是約櫃被拐。因此。學者們當然要認真看待“約櫃在埃塞俄比亞”這個說法。
有清楚的證據表明，在埃塞俄比亞，在公元4世紀基督教到來之前，猶太教信仰曾經是一種重要的力量。
這個證據還表明，公元4世紀以後，猶太人和基督教徒之間就開始了漫長的殊死對抗。這場鬥爭的勝利者是基督教徒，他們在鬥爭中贏得了約櫃。
從此以後，基督教徒逐漸把約櫃結合進了自己非猶太教的儀式裏。這是對一種畸形現象的惟一令人滿意的解釋。那種現象就是：《舊約》裏一件聖物的複製品，在埃塞俄比亞教堂的一切聖事中發揮着關鍵作用。這在基督教世界是獨一無二的。
不這樣解釋，這個現象就無法理解。
這些複製品代表的是約櫃裏裝的東西，即石頭誡板，而不是約櫃本身。這個情況最初使研究員們感到不解，但現在已經懂得，它只是一種“以部分指代整體”文化的實例。
埃塞俄比亞有兩萬多座東正教教堂，每座教堂的內殿裏都有“塔波特”，而放置一件神祕而威力無比的聖物，這就立即會使大衆產生一種迷信的恐懼心理。
現在看來，這件聖物的確可能就是那隻約櫃。
約櫃也許天生就神祕莫測，因而總是在引發一系列問題、混淆、歧義和誤解。它極爲罕見，極爲珍貴，充滿了巨大的威力，許多世紀以來一直受到人們的狂熱崇拜，裝載着上帝的無比能量。
因此，幾乎不可能希望它會輕易暴露自身的祕密，也不會向任何不可靠的探尋者輕易泄露祕密。
然而，蒐集到的那些證據支持了“埃塞俄比亞是約櫃的最後安放地”的說法，足以引起深入的思考，足以激勵大家去做進一步的考察。
何況，如果把這些證據和從破譯沃爾夫拉姆《帕西法爾》的結果結合起來考慮，就得到了一個很難反駁的結論：2加2的確等於4。
總之，學者們既然理解了現有證據的意義，那就難怪會得出這樣一個結論了：已經辨認出了這個祕密探尋約櫃的傳說，它的焦點應當是在阿比西尼亞高原。
在一羣騎士眼裏，沒有任何歷史遺蹟能像約櫃那樣適於作爲他們行俠仗義的對象了。這些騎士的身份和神祕的所羅門聖殿緊密相關。
按照同樣的思路，只有在一個國家裏，這種俠義行爲纔有真正獲得成功的希望。那個國家存在着約櫃崇拜的現實信仰，擁有所羅門王朝的歷史傳統，並且還有個可信的傳說，即真正的約櫃就在該國。
因此，多數人相信自己的假說是正確的，即12世紀末期聖殿騎士們曾在埃塞俄比亞尋找過約櫃。多數人還相信他們找到了這件聖物，而沃爾夫拉姆則把他們的成功描述爲“真正心願的滿足”。
不過，他們又失去了約櫃。有人從聖殿騎士們那裏奪走了約櫃，迫使他們兩手空空地離開了埃塞俄比亞。
因爲14世紀所羅門聖殿騎士教被徹底摧毀後很久，還有極少數的人到埃塞俄比亞去尋找約櫃。不僅如此，這些後來的探險者儘管是在不同的時代去埃塞俄比亞的。並且生於不同國家，他們卻全都和聖殿騎士有着直接的關聯，並且繼承了他們的傳統。
埃塞俄比亞北方以阿克蘇姆爲中心的那個帝國。完全可以被列入當時世界上最強大、最繁榮的國家。它的地位與羅馬帝國和波斯帝國相等，能把它的船隊派到遙遠的埃及、印度、錫蘭和中國。它的建築成就和藝術成就也非常突出。
它是基督教在非洲亞撒哈拉地區的第一個堡壘。早在公元4世紀初，這個帝國就皈依了基督教，將這種新信仰作爲國教，這差不多就是君士坦丁堡大帝奇蹟般地皈依基督教的那個時期。
然而，到了公元7世紀，阿克蘇姆帝國的光芒便開始暗淡了。它派駐國外的使節已經寥寥無幾。它曾一度令人畏懼的軍事力量也分明在衰落。
這個顯著變化最終導致了該國的徹底孤立，其原因主要與伊斯蘭教敵對力量的增長和阿比西尼亞基督教的包圍有關。這個變化出現在伊斯蘭教先知穆罕默德生前和死後的時期。
愛德華.吉本在他的《羅馬帝國衰亡史》裏寫道：“埃塞俄比亞人被他們宗教的敵人所包圍，沉睡了將近1000年。忘記了世界，也被世界忘記了。”
愛德華 吉本這位偉大的英國曆史學家提到的這1000年，大致是從公元7世紀到公元16世紀。
公平地說，在這1000年期間。埃塞俄比亞從世人的記憶裏消失了。遙遠的非洲高原上的這個基督教國家以前曾聞名世界。也有許多遊客曾到該國旅行，現在卻逐漸轉變成了一個充滿了神話和魔法的神祕國度，人們以爲那裏還生活着龍和其他怪物。
在這個時期裏，埃塞俄比亞保留了一種既豐富又特殊的文化。儘管這種文化是自我封閉的，並且有人懷疑它的種種主題曾受到外國勢力的影響，但它還是原封未動地存在下來，與外面的世界相隔絕。
12世紀下半期，拉利貝拉王子本人曾流亡耶路撒冷25年。他也是從耶路撒冷重返埃塞俄比亞。當了國王，建造了現在以他的名字命名的那些獨石教堂。
1185年拉利貝拉離開聖城耶路撒冷回國贏得王位時。和他同行的可能還有聖殿騎士教的一支小分隊。
這些騎士的首要動機就是渴望到埃塞俄比亞去找到約櫃。除了這個目的之外，還可以合理地假定：他們非常願意協助這位王子達到政治目的，因爲這樣一來，他們便有理由指望自己能對拉利貝拉國王產生重大影響了。
後來聽到了一個埃塞俄比亞傳說，說有一些神祕的“白人”參與了拉利貝拉教堂的建造。這個傳說十分古老。
的確，16世紀初葡萄牙的弗蘭西斯科。阿爾瓦雷茲神甫把這個傳說第一次記載下來時，它就已經非常古老了。
聖殿騎士們都是出色的建設者和建築師，因此很難否定一個結論，即他們可能就是參與建造那些獨石教堂的“白人”。
何況，由於那些教堂花了24年時間才建成，這就意味着這些騎士至少在埃塞俄比亞生活過很長時期，甚至曾可能打算在更長的時期內介入該國事務。
隨着分析的進展，首先就必須讓瞭解14世紀初聖殿騎士教遭到殘酷鎮壓以及其後那些騎士的遭遇，將他們的遭遇和同一時期埃塞俄比亞發生的一些事件加以對照，這也很有必要。
黑暗時期聖殿騎士教，創建於公元1119年，於1128年在特羅耶教會會議上獲得教會的正式承認，此後迅速發展成一個強大的教派，在世界各國都擁有巨大的勢力、財富和聲望。
然而，這種地位也註定使他們在不到兩個世紀內被毀滅。
關於這個教派災難性崩潰的歷史，發生在公元1307年10月13日，星期五，住在法國的所有聖殿騎士突然都遭到了逮捕。
這是一場精心策劃的大逮捕。那天黎明，法國國王菲利普四世派遣的查抄官和執行官們同時襲擊了聖殿騎士的數百處寓所。
入夜時，已經有15000人遭到逮捕。在公衆的想象中。13日星期五也贏得了一個絕無僅有的位置，成了日曆上最倒運、最不吉利的日期。
聖殿騎士們突然遭到了充滿羞辱的逮捕，而加給他們的罪名既聳人聽聞。又毫無根據。例如，他們的一條罪名是否認基督，向基督像吐口水。
此外還有彼此下流地接吻，“按照該教的褻瀆儀式，羞辱人類尊嚴”。據說，新教友人教時，其後庭、肚臍和嘴都要被吻。還有一條同樣嚴重的罪名是：他們向偶像膜拜。
這個時期一直持續到1377年。教皇官邸設在法國普羅旺斯省的阿維農。這裏無需解釋教皇不住在梵蒂岡的原因。
但是，羅馬教廷遷到如此鄰近法國的地點，這顯然使菲利普國王對教皇克萊門特五世產生了重大影響。這個影響的目的是徹底消滅聖殿騎士教。
菲利普決定不僅要消滅全法國的聖殿騎士教，而且要在所有存在該教派的國家消滅他們。爲此，這位法國君主向克萊門特五世施加壓力，最終使教皇簽署了一道敕令。命令逮捕整個基督教世界的聖殿騎士教徒。
英國、西班牙、德國、意大利和塞浦路斯都開始了大逮捕。1312年。這位傀儡教皇又發佈了一道敕令，宣佈正式取締聖殿騎士教。
與此同時，數千名聖殿騎士教徒遭到了最恐怖的刑訊。後來，其中許多人都被以火刑處死，包括該教大師雅各， 德 莫雷和諾曼底教區主教傑福洛伊德.沙奈。
在有關該教派存在的最後一個世紀情況的文獻中，沒有找到任何證據證實該教派曾到埃塞俄比亞尋找約櫃。那個世紀初期之後，尋找約櫃的活動漸漸冷卻了下來。從那時直到1307年的大逮捕。其間這個教派似乎只熱衷於在近東作戰，只關心積蓄自己的力量和財富。
埃塞俄比亞早期訪問者全是葡萄牙人。不僅如此，葡萄牙人對這個“祭司王約翰”統治的國度的興趣，在聖殿騎士教被摧毀後不到一個世紀就公開表現了出來，並且，基督聖教從一開始就是探訪埃塞俄比亞的先鋒。
在探訪埃塞俄比亞方面，有確鑿證據支持的最早、最積極的人物就是“航海家” 亨利親王。
他是“基督聖教”的大師，其傳記作者說他“意志堅定，思維敏銳，出類拔萃在成就高尚而偉大的事業上無與倫比，雄心勃勃”。
亨利親王生於1394年，1415年時曾經積極從事航海活動。他自己說，他的最大抱負就是去“瞭解祭司工約翰的國家”。與他同時代的編年史家和現代的歷史學家一致認爲，他把自己傑出生涯裏的絕大部分時光都用在了實現這個目標上。
但是，他的所有業績依然籠罩着一團神祕莫測、錯綜複雜的氣氛。倫敦大學已故的葡萄牙語言文學及歷史教授埃德加。
普萊斯塔奇曾經寫道：我們對亨利航海業績的瞭解非常有限，這大都由於他當時採取的保密政策，其中包括刪除事實，嚴禁出版歷史著作嚴禁出版供航海家使用的指南、海圖、指導手冊以及他們的航海報告。
亨利時代的確實行了嚴格的保密政策，甚至透露各種航海探險結果的消息都將被判處死罪。儘管如此，還是可以確定：這位親王非常沉迷於一個想法，即親自去埃塞俄比亞。
爲此，他曾做過環繞非洲的航行。
至於這位葡萄牙親王的真正目的何在，學者們也只能做一番推測了。普遍認爲，作爲一名出色的“十字軍騎士”，他的意圖是和那位信仰基督教的埃塞俄比亞皇帝結成反伊斯蘭聯盟。
可是，亨利誕生前一個多世紀，所有爲基督教王國贏得聖土的宏偉計劃已經都被放棄了，因此可以猜測：亨利親王必定還有其他的動機，還有某種隱祕的目的，而這種目的也許既能說明他採取保密政策的原因，又能說明他迷戀祭司王約翰的理由。
而進一步研究了這位大航海家的生平之後，就不難發現，這個動機來自於他的身份，即“基督聖教”的大師。這個身份使他繼承了所羅門聖殿騎士教的所有神祕傳統。
值得注意的是，亨利親王一生沉迷於研究數學及宇宙學，研究“天體運行的過程和星象學”，他周圍時常有一些猶太博士和天文學家，這些人很像沃爾夫拉姆筆下的那個弗萊格塔尼斯，他“能洞見星座所包含的祕密，並宣佈世上有件名叫‘聖盃’的東西，他根據星象，毫不費力地叫出了它的這個名字”。
而這位葡萄牙親王深受聖殿騎士教傳統影響的另一個表現，就是他終身未娶。基督騎士教徒並不像其前身聖殿騎士教徒那樣，受獨身這條嚴格戒律的約束。
儘管如此，亨利親王還是像他以前的聖殿騎士教大師一樣，“終生未娶，保持着最大的貞潔，至死一直爲童男子。”
亨利在1460年立下遺囑後不久就去世了。直到20世紀初，記載他生命最後十年的祕密檔案才被公開。
在這些檔案裏，人們發現了一則簡要註釋，上面寫着：“亨利去世前八年，祭司王約翰的大使訪問了裏斯本”。
而直到現在，聖殿騎士依舊頑強的存在着，並且擁有很強大的實力，以及對西方社會的影響力。西方的文明在近一千年來幾乎沒有經歷過太多的毀滅性破壞，因此保留下來的東西，反而比中國更加完整。
無論是文化還是各種祕密組織，都是如此，而毫無疑問，這些祕密之中，隱藏着知識和財富。(未完待續。)