以前羅南總以爲，“內切球”，也就是“自我格式”，纔是這個模型，亦即所謂“原初範式”的核心。
沒錯，正是如此。
但是從結構表述來看，“正四面體”，也就是“社會格式”，才真正定義了“自我”與“社會”“天地”……的邊界。
“邊界”非常重要。
有了“邊界”，各個“邊界”所框住的區域內部就有了各自的規矩法度，即便肯定有一條“核心線索”或是“中軸”將各個區域連接起來，但每個區域依舊有其獨特之處。
區域內部，框架規矩不同，遇到的問題不同，解決問題的方式也有很大差異。
就像此前，羅南在“六號位面”遇到的絕大部分問題，究其脈絡，其實都是集中在了這個由“墮亡體系”主導的社會框架之內。
他需要面對的人員、他自己所扮演的角色，都在其中有着相對清晰的定位，處理起來也有一定之規——按照“墮亡體系”的規矩。
用這種方式規矩，去建構“內接球”的“自我格式”，顯然沒有用；去應對適應“外接球”的“天地格式”，意義也不大。
但要說完全隔離開來，也是荒唐。
如今羅南再看，“六天神孽體系”中，有關“種子”的表述，倒是比較適合這種情況。
這就像是一顆“先天種子”在“後天環境”中成長出來的模樣。
是的，“種子”，那種向上、勃發的勁頭，非常像那個“無止境追求向外”的“我”；
而在後天環境中長成的，受庭院磚石、叢林環境限制的“雜草”或“樹苗”，是“社會關係”塑造的“我”；
至於後續的、未來的、超出想象的“我”……誰知道“種子”“雜草”或“樹苗”脫離了土地、空氣、陽光，繼續存在，又會是什麼模樣？
如此來看：
“先天種子”，亦即“原始之我”，沒有基礎環境，無以成形，沒有意義；
“後天樹苗”，亦即“現實之我”，沒有初始基因，註定死寂，無法成長；
“想象之外”，亦即“未來之我”，沒有此前根基，全無方向，哪知極限？
羅南就這樣，看到了過去、看到了現在，也依稀看到了未來，像是一枚石片，投向時光長河，在水波上劃出了軌跡。
他仍沒有真正“見我”，卻已經藉助“原初範式”，找到了一個基本的輪廓。
答案不夠清晰又如何？
就像座標系的原點，只是理念上的定義，現實世界中，從來都不是一個點，而是註定了含糊的一團。
羅南接收的就是“物質宇宙”和“社會關係”的層層反饋，當然還有他的“自我評估”，並加以統籌，註定了收穫模糊且不斷變動的結果，但最終還是會收斂在一個相對穩定的區間。
非要去計較，也可以：走“神遊”路線吧！
羅南顯然不可能去“神遊”，他已經在“信仰”路線上深耕了，且從建構“大座標系”這條路線上，就已經選擇繼承祖父、父母成果，而非獨據“原點”。
認同這份模糊，對他來說並不困難。
再說了，那彷彿由億兆星辰匯聚而成的逾限神文的“我”字，也不見得有多麼簡單明瞭。
至此，“我”的輪廓大致呈現：那是一種持續“向上”的趨勢、是一種外界“反饋”的聚合、是一種打破“極限”的力量。
如此思慮，便有“見我”之意。
“見我”是“見我”，有那麼一個大概的覺悟就可以，可“見我意”卻是另一回事。
生靈成長修行，外界“反饋”層層聚合，“趨勢”和“力量”卻不一定總是正向的、增長的，隨着年齡、經歷、環境變化，多半會衰減、乏力、偏移、異化。
相應的，也要加以洗練、培育、疏導、貫通。
“見我意”，就是用來持續“見我”，不斷洗練培育、疏導貫通的方法。
是古神以“我”的原初力量驅動恢宏神軀，接受、消化外部反饋，調整塑形，又力爭打破極限，突破原始宇宙結構牢籠的一整套過程。
這裏面，還要繼續強調：“邊界”很重要，非常重要！
它確定法度、確定極限。就像古神，爲何會有“撕裂”和“自噬”的情況發生？
不就是“區域法度”能夠影響覆蓋的範圍，也就是“極限”和“邊界”，在當初的原始宇宙中，無法遍及全身，於是只有“撕裂”；卻又在“原始動力”的驅動下，強行吞噬、整合。
同樣，這又是古神的恢宏之軀，及其存在的原始宇宙物質環境決定的。
於是，古神便以“撕裂”和“自噬”的形式，達成了“見我”……只限於成功者。
如果只單純模仿“古神”，模仿那個“撕裂”和“見我”的流程，卻未領悟裏面的“見我”要義，肯定還會走彎路、撞南牆。
而若真正理解了，就不會只是單純的模仿，而是在這樣一個“諸天神國體系”分劃、幹涉的複雜規則環境中，針對不同的框架規矩，主動進行的適應、僞裝、成長……
最後仍要完成根基於自身規矩法度的“自噬”與“整合”，讓真正的“我”，也就是“自我邏輯”來主導一切。
按照的這個邏輯繼續推導下去：
爲什麼“仿古神巨大結構”會將“額外之我”推舉到“極域”？
因爲“極域”就是古神幹涉原始宇宙的“極限”的具現化，是“見我”相對於“外部世界”的上限，不見極限，哪有方向？
但“極限”也不是隻在“極域”有，羅南又不是真的古神，他在“物質宇宙”中，在“社會關係”裏，還有大把的“極限”沒有觸及呢。
這時又能看出：爲什麼以類似“九宮格”排布的“九大基本義”中，代表“自我邏輯”的“明昧”居於其中？
因爲它本就要與各個“基本義”，以及相應規則環境和條件交互作用的，可以與任何一個“基本義”路線互參，如此才能驗證“我”的“先天動力”，見到“後天形狀”和“理論極限”。
比如羅南這次，主要就是藉助了“邊界”基本義的理念，還摻有部分“是非”覺悟，也觸碰到了“時空”的領域，當然這種似通非通的模糊性，還與“虛實”相關。
除了“是非”，都是他“見四義”的範疇。
而“是非”所關涉的社會關係、社會意識成分，與他所走的“信仰”路線高度匹配。
說白了，這就是“互參”的過程，只是之前沒有刻意如此。
接下來依舊免不了互參。