第一千二百五十八章古代武學
更難的是，結合了部分現代科技對能量學的認知和理解，補充了一些內容進去。
這些知識，已經開始涉及到了人類的精神領域和人體生命潛能的開發，屬於時代的尖端技術。結合了古代先民對身體的深入認識，再用現代科技對其進行觀察、記錄和總結，而得出的系統化理論知識。
當然與主流科學界所提倡的物質化大生產截然不同，因此這種技術目前也只有古文化在鍾泱的支持下獨自展開研究。
道理還是那個道理，這種技術不賺錢，所以沒人願意投入其中。
而對於國家來，這種開發人體能量潛質的知識，更是最大的異端。國家的存在形式，並不是爲了維護某個大羣體的利益，而是站在政治的角度上，方便少數人控制多數人。
當然，你可以換上一個溫柔的詞彙，比如“領導”，但本質不會有絲毫的改變。
這就意味着，國家是由統治學催生出來的，本質就在於“上”對“下”的控制。
什麼樣的“下人”最方便控制呢？
毫無疑問，就是必須依賴於組織和集體才能生存的個體，最容易被*縱和控制。這也是現代商業文明和科學主義得以大行其道的原因，因爲這兩種統治學理論，都爲上層階級提供了最優化的管理模式。
而一旦出現某些可以開發自身潛能的特殊生命個體，就意味着這個人能夠“超脫”於統治者的“規範化管理”之外。
身爲統治者，當然不能容忍這種事情出現，更不能容忍這種知識流傳開去。
整個社會，便逐漸成爲了如今這種形態，鍾泱之前就察覺到了這種情況，因此將古文會的研究轉移到了暗處，同時開始與陳澤他們分道揚鑣。
陳澤和劉浩然，還有伊忠明，這些人都只是在關鍵的岔路口上猶豫，但背叛還不至於。鍾泱擔心的是他們背後的家族、勢力和追隨者。
這些人漸漸佔據高位，成爲了新中國的統治階層，對於革新自然不再熱衷。更何況，這種革新影響到了他們的切身利益，所以要被毫不猶豫的打倒和消滅。
“這次探索先到這裏吧，下面的敵人太強大了，暫時無法突破，不如我們回去準備一下再接着來。你們覺得如何？”
手裏拿着《渾元劍經》，張嶽丘現在的想法就是先把這本書裏面的東西練好，至於更深層次的探索，反而不着急了。
但這番話並不是敷衍，下面的守衛確實愈發森嚴，就連張嶽丘也無法招架。因此現在也只能暫且退卻，反正劍冢又不會自己跑掉。
隨後，回到了邊陲之地的中心鎮上，便各自散去，接下來的時間，大家都各自忙着自己的事情。大多是爲了總結本次任務所得，就連連飛逸自己，也都是忙着思考之前的戰鬥，一遍又一遍的回放畫面。
看着沒一個細節，然後細細體悟，並且有所提高。
這種輔助效果，纔是連飛逸能夠在武學之路上一日千裏的真正奧祕所在。而陳潔儀也開始了她的劍術修行，她甚至已經落後於連飛逸了，自然忙着追趕。
而張嶽丘，自不用，肯定是悶頭鑽研他的《渾元劍經》去了。
對於一部傳統手戰之道的經典著作的評價，就其價值的鑑定，至少應從兩個方面入手。張嶽丘也不是第一次做這種事了，對於古代的武學典籍，他都是秉承着如此的心態和思路。
第一個方面是其問世的歷史時期，即指著作完成的歷史時期。此乃標誌着傳統手戰之道發展的歷史實物證明的準確時間，屬於歷史文物的價值。
他手上的這本《渾元劍經》，其著作時間約在元末明初爲畢坤先生所著，從這一點上來看，現在流傳在世間的傳統手戰之道的專述經譜皆約在其後。
這一傳統手戰之道的專著之歷史文物價值，已無可類比了。
第二個方面是經譜中的專業之“理、法、術、功、形、意、體、用”的含量之豐富，論述精細微妙，層次之分明，條縷之清晰，方方面面都涉及，面面俱到，且論述質量之高，具有實用之可行性、可證性、可信性，皆超過明、清兩代所問世的各家之經譜了。
據張嶽丘自己在解讀中發現，明、清兩個朝代所問世的各家之經譜中所述的“練、體、用”之內容，即“理、法、術、功、形、意、體、用”的基本內容之論述，皆在《渾元劍經》中有所出處，而且《渾元劍經》中的論述更爲精闢。
就單從這一“理、法、術、功”的綜合實用價值來比較，任何明、清兩個朝代所問世之經譜，皆無有出其右者。
從上述兩種評定、鑑別傳統手戰之道的經譜之價值觀來看，《渾元劍經》的存在乃無價之寶的價值。從“理、法、術、功、形、意、體、用”諸方面的詳細分析中，自然可以得出這個肯定的結論來。
以“理”而言，《渾元劍經》以優秀的中華民族傳統文化的核心“天人合一”學爲核心，建立傳統手戰之道的理論體系。並用《易經》、《道德經》、《黃帝內經》、“兵法學”、“儒家學”等諸子百家學爲理論依據，闡明“三一一三”宗旨的建德體至道用的基本觀點。
其言“渾之爲體，純而篤靜；其爲用也，動而多玄”又闡明“二一一二”宗旨的建德體至道用的基本觀點。
其言“馭靜以動，動中亦靜，動靜互爲其根；柔化剛發，以柔用剛，陰陽迭神其用。”並將“三一一三”宗旨和“二一一二”宗旨，有機地合爲一起。
如此，才得以成爲傳統手戰之道的建德體至道用的基本觀點，從而使傳統手戰之道成爲不二之學，奠定了堅實的理論基礎，成爲一門獨立的學科。
而且手上的這一本《渾元劍經》，不僅僅是講述着一種武學理論，還從練、用的保身角度，申明瞭傳統手戰之道乃“無害者順生機之自然，去其害生機者也”的“健身、技擊，二者功德藝境並行不悖”的道理。
有着切實可行的鍛鍊模式，能夠提升人體的潛力，充分開發人類自身的天賦力量。
如此，才能得出功成者“文兼武備將相身”的正確結論，使習武健身得到了正確的解釋。並從理論上闡明瞭“武而不武”的真諦，明“大仁不仁，大勇不勇”之精髓。
總而言之，傳統手戰之道的“理”之完善，《渾元劍經》之述，已經基本完善了。
以“法”而言，這本劍譜理明則法密。有其理，便有其法。然而在“法”的內容中，有練法、建體之法、運用於攻防之法，故而必須分別論之。
建體之法，是有內功功法的建“健之體”、外功法的建“順之體”、內外合修的建“健順之德體”三項基本內容，及“形、氣、神”三層藝境之體的修法內容。
從“練”這個角度分析，張嶽丘也看出了不少門道，這本劍譜既然有建德體之法，那麼德體立便有德體運用直至至用的過程之方法。
則劍經外篇的“初基等級詳序”之內容中所述之系列方法，皆視爲練法。不練不熟，此練法是爲了熟而練的方法。
而“用”則代表了實戰應對，《渾元劍經》之中，將用法分爲“術、道”兩個層次立論的，這已經是對於中國武學千百年來發展的總結和昇華了。
世界上，唯有中國將殺戮的技巧上升到了“道”的層次，而其餘文明和國家，都還只是在追求武術的殺傷效應本身。
術法爲“至妙變化之自出，非身柔若絮，靈活穩準，難以爲此也。”乃“養靈根而動心者，敵將也”的術法。
道法爲“含形隨應致變，皆以他力取法”，“要在心空靈，而手靈妙，猝變無心動中惶惶之色，動靜自然，非勉強也。自然之力，由於習慣也。潛神熟練，自可時至神知。”乃“固靈根而靜心者，修道也”的道法。
並將具體用招法則，定爲“因變亦受、逸以待勞，從之以爲進退，逆力以爲揭獻”之兩法中施之，即“寄奇於隅內”。
並又有“用形、用氣、用神”之區別的詳細之論述。真可謂諸用法全矣！這可從經文中所述諸法之內容豐富詳盡而知之。
而術者，變化之道也。
從劍經中的歌訣可以看到這樣的記述：“精神凝結一團團，動靜之爲貴自然。隨所往來無阻滯，任從指點合先天。”
從這段論述中，張嶽丘可以知道古代先賢的想法和思路，隨所往來的順隨爲法而實施攻防招法，是其基本攻防變化之技術。
而柔化剛發，以柔用剛是其根本的技術方法。
至於“功”則是功夫、聽探、順化之能力，更是以柔用剛之攻防能力，以及至妙變化之自出的能力，最後也是含形隨應致變時至神知之能力。
“務須功力體精神”之能力，層層體現攻防功夫之能力。
而“形”，乃有形的手戰之道，無形的手戰之道。
有形者，因形練形，後天之功，果能以先天之神爲體用，足以向機御變，因變致神。無形者，極至道成，其妙存乎虛靈之人，其幾速於影響。有形者，至妙變化之自出；無形者，含形隨應致變，時至神知。
“意”：則是指不動不牽意誠篤。氣隨心到，心逐氣穿，心能普照，氣自周全，久而力自加焉。
式如行雲流水，無停無滯，瞬息存養，動靜輕清而靈，入手神妙，可以進退如意，形無定門，非斜非橫，忽高忽低。功夫到此，可謂通真。此段論述，將“意”的練、用之法表達得淋漓盡致了。
關於“體”，也就是人類的身體，《渾元劍經》也得非常明確，健之體、順之體、神之體、三者合一的渾之體，皆論述得清清楚楚。
健之體：本乎天之一，養氣於至清，則健之體立。
順之體：則乎地之一，融精於至寧，則順之體立。
神之體：此於艮之一，涵神於至靈，則神之體立。
渾之體：以靈神，又渾化清、寧而一之，則渾之體立。正所謂“渾化歸一之體”。
內外全無渣滓質，養成一片紫金霜。陰陽變化皆歸我，變動飛潛各有常。
極至則無形無象，無極之體。
而“用”是有其體，自有其體之用。有剛柔之德體，就有剛柔之德體的“柔化剛發，以柔用剛”之用。
健順和之至的太和一氣，則無形無象的無極藝境，則具“神化之功”的藝境。即“以柔軟接堅剛，使堅剛化爲烏有，神明藝境、化境之極也”。
張嶽丘博覽羣書，從傳統手戰之道的“理、法、術、功、形、意、體、用”之全部內容方面的分析中可以認識到《渾元劍經》覆蓋的全面性了。其功法、技術的含金量之高是其它經譜所不可比擬的。
而就《渾元劍經》的傳統手戰之道的學術價值方面來認識，其可上推至春秋戰國的劍道鼎盛時期，對於現代人能更好地理解《越女論劍道》的內容。
張嶽丘自己就認爲，下達明、清兩朝代各家經譜之內容，能夠貫通古今之傳統手戰之道，由此證明傳統手戰之道的流傳原本一脈承傳，非此《渾元劍經》莫屬。
《渾元劍經》對研究傳統手戰之道發展、傳承，自有其歷史上不可磨滅的作用。短了，《渾元劍經》上承唐、宋兩朝，下啓明、清兩朝，有着承前啓後的獨自所處的學術地位。
《渾元劍經》最典型的特點，就是既沒有提到少林達摩，又沒有提到武當張三丰，乃典型的中華傳統手戰之道的論述。
後世盛傳的武當和少林，其實都只是千百年來華夏武學發展的某個流派，而無法包含武學本身的全部內容。
這本《渾元劍經》，使得張嶽丘對明、清兩個朝代時期的傳統手戰之道的各種法，基本上有了個明確的認識，自可澄清許多不切實際的法了。
尤其是如今武學上爭執得比較厲害得“內外家”之法，及“明、暗、化”三勁層次之分的法。
特別是“形、氣、神”三種功夫藝境之法，在《渾元劍經》中都有雛形之精闢論述。
儘管明、清兩個朝代之傳統手戰之道的各大家們，多不知道《渾元劍經》的存在。
但是爲什麼在練、體、用等諸方面的論述，又極其相似，基本法則又如出一轍呢？
《渾元劍經》的這一價值，又是其它明、清之經譜所不具備的。
總之，從手上的這本還原過的《渾元劍經》之中，張嶽丘可以看到其價值遠遠超過人類目前所能夠認識到的武學境地。
尤其是其在傳統手戰之道的學術地位的價值，更不是張嶽丘今天能夠完全認識清楚的。這是需要不斷的再認識，才能夠較清楚的認識到的。
千百年來，許多知識和技藝，都被人爲的損毀而導致失傳，以至於留下太多的遺憾。而今，張嶽丘的前進道路纔會如此曲折，欲進無法。
雖然拿到了一本很好的教材，可是張嶽丘對《渾元劍經》的內容仍舊有着不少疑惑。
最主要的問題是，陳潔儀在看過之後，認爲這不是原本，至少其中真意流失許多。而且陳潔儀也不太相信劍經中記載着的那些關於“劍氣”和“劍仙”的法，認爲太過匪夷所思，不符合目前的武學發展。
但張嶽丘卻並不認爲這本書是假的，也不認爲還原的內容有什麼大問題。
《渾元劍經》的主要內容非常精細，而且並沒有自相矛盾之處，顯得非常系統化，更是便於修習者自己的梳理和研究。
書中的主要內容，其實是劍術的學以致用。
其專業學術性較強，只爲傳統手戰之道而用。就其“渾之體、元之用”的論述內容、術語分明，概念清晰。
就其“故君子有三變，望之儼然，即之也溫，聽其言也厲，功用到此，謂文兼武全將相身，更必出處有道焉。”三變藝境論述分明，因果一致，結論準確。
非傳統手戰之道之大家的親身所歷之境，純文人是不可能談的出來的。
而且其所論述內功諸法及破七殼之，非經修煉歷練之經過，亦很難論出的。對於這些，張嶽丘自己就有着切實的體悟，內行看門道，這是騙不了人的。
就其“九鳳朝陽”中的“左右偏衫跕更牢”一句，非行家裏手之佼佼者，亦難以寫出的。
關於“至妙變化之自出的刺猿劍法，含形隨應致變，皆從他力取法，自可時至神知的飛仙劍法”的劃分，此中分別之微妙處，更顯傳統手戰之道的專業性知識之成果的，這更是外行所不能分辨的清楚而又如此明白的。
當然，這方面例證，數不勝數，皆可證明此劍經乃傳統手戰之道的大家的手筆，方纔有可能得出這些知識。