華夏聯邦的建立，修正了許多歷史問題，包括建立了一個真正以本民族爲文化核心的華夏曆史體系，其中最主要的就是把被異族統治的時代從正統地位上驅逐出去，並且明確標記爲曾經屈辱的歷史。
不是逃避，不是篡改，更不是恬不知恥的認可，而是直面悲慘的過去，同時以古鑑今，豎立真正的國家意識和民族氣節。
在原本的時空裏，一本胡說八道的歷史書把華夏文明最悲慘的時期當成了榮耀，而且一遍又一遍的爲這些血腥的儈子手歌功頌德，已經不能用愚蠢來形容了。
某國內部，有些媒體真的是應該有點知識文化，搞關於成吉思汗的歷史題材記錄可以，但站在某民族的立場，竟然去宣傳渲染大肆美化他們，這就是越過了道德底線的問題了。
一個殺華夏族人幾乎殺光，把華夏族人當四等奴隸的野蠻人種，這麼去弘揚他，美化他？
就如同猶太人將希特勒搬上神壇崇拜一樣，不覺得可笑至極嗎？
由此可知，某些電視臺，還評價專門做的垃圾節目“xx蒼狼”的歷史問題，已經不是有沒有良心的問題了，這是立場問題，漢奸說的就是這類人。
元太祖成吉思汗，祕史記音是成吉思.中合罕，西里爾，又稱成吉思皇帝，成吉思可汗，蒙古族，蒙古帝國的奠基者、政治家、軍事統帥，大蒙古國皇帝。蒙古帝國大汗。
這裏需要注意的是，無論是從血統還是文化上來看，這位仁兄都和咱們華夏民族沒什麼聯繫。這個民族他們當時甚至連文字都沒有，按照當時的科技文化比較他們屬於野蠻狀態。
成吉思汗名鐵木真，孛兒只斤氏，蒙古乞顏部人。1206年春天至1227年8月25日在位。1206年他登基時，諸王和羣臣爲他上蒙語尊號成吉思汗。
至元二年，也就是西元1265年十月，元世祖忽必烈追尊成吉思汗廟號爲太祖。至元三年，也即是西元1266年十月，太廟建成。制尊諡廟號，元世祖追尊成吉思汗諡號爲聖武皇帝。
至大二年十二月六日，也即是西元1310年1月7日，元武宗海山加上尊諡法天啓運。廟號太祖。從此之後。成吉思汗的諡號變爲法天啓運聖武皇帝。
在他衆子中，最爲著名的四位分別是朮赤、察合臺、窩闊臺和拖雷。成吉思汗分封了朮赤和察合臺爲國主，欽定窩闊臺爲繼承人。
西元1227年成吉思汗去世後，拖雷自動退出繼承人的選拔，擔任監國兩年後，1229年，拖雷和宗王們一起擁戴自己的三哥窩闊臺登基。1232年九月，在消滅金朝軍隊精銳主力後。拖雷去世，1234年2月9日。蒙古滅金朝。
在華夏聯邦的官方版本歷史書中，成吉思汗被看成華夏文明的的災難之一。當然某些無知的蠢貨當成好像自己祖宗一樣天天吹，天天演也有這樣的，身邊很多這樣的二貨，鼓吹着曾經的蒙古帝國多麼多麼偉大。
難道就因爲長得像亞洲人？基因列表算蒙古人種？
鐵木真他是12個世紀中草原遊牧民對古代定居文明入侵的典型。確實，在他的先祖中不曾有人留下瞭如此可怕的名聲。
他使恐怖成爲一種政體，使屠殺成爲一種蓄意的有條理的制度。他對東伊朗的破壞在令人產生的恐怖方面超過了歐洲歸咎於阿提拉的和印度歸咎於魔鬼般的破壞。
不過，我們應該記住他的殘酷主要是由於他那刺人耳目的環境造成的，在他周圍是全突厥蒙古種人中最粗野的兵士，而不是他生性殘暴，是這些導致他變得這樣，這也是人善論，當然人惡論也可以解釋。
在這一方面，另一位屠殺者、帖木兒更能說明問題，因爲他比成吉思汗要開化得多。這位蒙古徵服者強制推行的集體處死構成了戰爭體系中的一部分。
它是遊牧民使用的一種武器，用來對付那些沒有及時投降的定居民族，首先是對付那些投降之後又反叛者。糟糕的事是這位遊牧者幾乎不理解農業和都市經濟的性質。
在徵服了東伊朗和中國北部之後，他認爲通過夷平城市和破壞農田，使這些地區變爲草原是很自然的事。
一千年之久的傳統，即在文明的門檻邊和古代農耕地邊緣上寇掠，當他給這種極大的樂趣下定義時，他說：“男子最大之樂事，在於壓服亂衆和戰勝敵人，將其根絕，奪取其所有的一切，迫使其妻痛哭，納其美貌之妻妾。”
反過來，他一想到他的後代們將拋棄艱苦的草原生活而嚮往定居生活時，他悔恨地沉思：“我們的後裔將穿戴織金衣，喫鮮美肥食，騎乘駿馬，擁抱美貌的妻子，他們不說：‘這都是由我們的父兄得來的’，他們將忘掉我們和這個偉大的日子！‘”
1219年的道教碑，是在李志常的提議下刻建而成，李志常於12201223年曾伴隨著名的邱長春訪問過這位徵服者，碑文以道教的富於哲理性的語言細緻地複述了這位遊牧民的皇帝，以及他的生活方式和他的功績給這位中國人所留下的印象：“天厭中原驕華大極之性，朕居北野嗜慾莫生之情，反樸還淳，去奢從儉。每一衣一食，與牛堅馬圉共弊同饗，視民如赤子，養士若兄弟，謀素和，恩素畜。練萬衆以身人之先，臨百陣無念我之後。七載之中成大業，六合之內爲一統。非朕之行有德，蓋金之政無恆。是以受天之佑，獲承至尊。”
按成吉思汗的生活方式、周圍環境和種族結構，他似乎是一種思考型的人。具有健全的常識，特別善於權衡利弊和聽取別人的意見。
他對友誼忠貞不移，對堅定跟隨他的人十分慷慨和充滿深情。他具有真正統治者的素質，即遊牧民的統治者，而不是定居民的，對於定居經濟，他只有最模糊的概念。
在這一限度內。他顯示了對秩序和統治的天才。與粗野的蠻族感情融合在一起，在他身上還有一種高貴和崇高的思想，靠這種思想穆斯林作家們所‘詛咒的人‘獲得了他作爲人的適當地位。
在他的頭腦中。最突出的特徵之一是對叛逆者有着本能的憎惡。那些背叛倒黴的主人而討好他的奴僕們，被他下令處死。
另一方面，他常常獎勵他的敵人中對其主人忠貞不渝的人，並吸收他們爲自己服務。《史集》和《祕史》把諸如此類的品質都歸於他身上。強調他不僅在困境中所表現出來的勇氣。而且他的統治是有健全的道德基礎的。
他把弱者置於自己的保護之下，並且以始終不移的忠實保護他們。汪古部首領阿刺忽失的斤因與他並肩同乃蠻人作戰而被謀殺。他恢復了該家族的首領地位，將其子納爲部屬，並嫁女兒給他爲妻，確保其家族財產不受侵害。
在以往戰爭中的失敗者們，回鶻人與契丹人，發現他是他們可信賴的保護者，正像以後的敘利亞基督教徒和亞美尼亞人找不到比他的孫子們更爲可靠的保衛者一樣。
在遼東。契丹王耶律留哥從一開始起一直是成吉思汗的屬臣，他在與花刺子模的戰爭期間去世。
當成吉思汗在甘肅進行他的最後一次戰爭時。耶律留哥的遺孀找到了他，成吉思汗非常仁慈地歡迎她，對她和她的兩個兒子表示了慈父般的關懷。
在所有這種情況下，這位身穿獸皮的遊牧人，滅絕民族的人，表現出天生的高貴、極端的謙恭，是一位甚至連中國人也感到驚訝的真正貴族。
作爲高貴家族的顯赫人物，在精神上他是一位國王，但是，比起其他人來，他並不是那麼以自己飛黃騰達的生涯而趾高氣揚的。
儘管成吉思汗在政策上是堅定不移的，但是，他對文明化經驗的聲音並非充耳不聞。他的許多輔臣成了他的知心人：像回鶻人塔塔統阿，穆斯林馬合謀.牙刺窪赤，契丹人耶律楚材。
塔塔統阿成了他的大臣，在末代乃蠻王宮中他也任其職，他還教成吉思汗的兒子們學習回鶻文。牙刺窪赤成了他在河中居民的代理人，是河中地區的第一位蒙古長官。
中國化契丹人耶律楚材成功地使他的君主有了一些中國文化的色彩，有時甚至避免了大屠殺。在耶律楚材的傳記中說，從蒙古人劫掠和燒掉的城鎮中，耶律主要關心的是收集遺書，其次是尋找藥品，用來防治因大屠殺帶來的流行病。
儘管他忠於蒙古政府和成吉思汗家族，但是，當他爲某些被斥爲有罪的城市或地區乞求寬恕時，他常常掩蓋不住他的感情：“你還要爲那些人傷感？”窩闊臺總是這樣問他。
耶律機智、果斷的斡旋常常避免了一些無可挽救的破壞。
雷慕沙寫道：“耶律楚材具有韃靼人血統和中國文化，是壓迫者與被壓迫者之間天生的調停者。”他不可能懇求蒙古人施仁政，他們將不會聽從他，他竭力地向他們證明仁政是上策，在這一點他乾得很明智，因爲蒙古人的野蠻行徑主要是出於無知。
當成吉思汗在甘肅進行他的最後的戰爭時，一員蒙古將軍向他指出，他新徵服的中國人對他將是無用的，因爲他們不適宜戰爭，因此，最好是把他們都消滅掉。
幾乎有一千萬人，以致他至少可以利用土地作爲騎兵們的牧場。
成吉思汗認爲這一提議很中肯，牧場比漢族人還重要，漢族人連牲口都不如。
這個事遭到耶律楚材的反駁，他對蒙古人解釋說，從農田和各種勞作中可以獲利，這種思想是蒙古人不知道的。
他指出從對土地和商業的各種稅收中。他們每年可以得到“銀五十萬兩、帛八萬匹、粟四十餘萬石。”
這纔算是說服了成吉思汗，成吉思汗命令他擬定了各路的稅收制度。
由於耶律楚材和成吉思汗的輔臣們的作用，蒙古在當時華夏大地的行政機構的雛形在大屠殺中產生了。這纔是真正的歷史。大元屬於蒙古帝國，而不是蒙古帝國屬於大元。
在這方面，徵服者本人必定也有貢獻，即對文化的一般性傾向。他似乎特別接近契丹人和回鶻人，他們是突厥蒙古社會中文明程度最高的兩支。
契丹人在不使成吉思汗帝國喪失它的民族性的情況下，向它引進了中國文化；而回鶻人能夠使蒙古人分享鄂爾澤和吐魯番的古代突厥文明，分享敘利亞的、摩尼教聶思託裏安教徒的和佛教傳統的全部遺產。
確實。成吉思汗及其直接繼承者們正是從回鶻人那裏學到了使用民政管理機構，正像他們從回鶻的大臣們那裏學到了語言和文字一樣。
後來，回鶻文幾乎沒有多大變化地爲蒙古人提供了蒙古字字母。
蒙古從野蠻類進入文明類。連文字都沒有的草原民族，卻能消滅一個自稱幾千年的文明史的泱泱大國，這就是血淋淋的歷史！
並且在某個時空裏，一大羣泱泱大國的後代們。竟然在宣傳引導渲染當初這些曾經屠殺過他們先祖的某個人！
不得不說。這就是的整個愚昧無知無恥腦殘的民族，連歷史都不知道，連自己的先祖的血淚都不明白，你能指望這些人如何正式華夏民族的文明和未來？
沒有立場和堅持的民族，沒有未來，只是隨遇而安的牲畜罷了，不在乎自己的主人是誰。
慘烈的大屠殺已經被忘記了，而行政機構。成吉思汗的紀律和回鶴人的行政體系的混合物卻仍在繼續。
在經歷了早期的嚴重災難之後，這一工作最終將有利於文明。正是從這種觀點出發。成吉思汗的同時代人對他作出瞭如此評價。
馬可.波羅說：“他的去世是一大遺憾，因爲他是一個正義、明智的人。”
約因維爾說：“他使人民保持了和平。”
得出這些結論的人，沒有一個是華夏族人，這是基於他們的文明立場而言的。就好比美國人不覺得日本當年在中國製造的大屠殺有什麼不對一樣。
事實上，原本時空裏，日本政府也挺冤的。某國人自己把惡魔當英雄，卻不允許另外一個惡魔自稱英雄，這真是一件很滑稽的事情。
整天嚷嚷着別人篡改歷史教科書，也不知道到底是誰更無恥一些。
由於鐵木真把所有突厥蒙古民族統一於一個唯一的帝國之中，由於在從中國到裏海的範圍內強行貫徹鐵的紀律，成吉思汗平息了無休止的內戰，爲商旅們提供了前所未有的安全。
阿布哈齊寫道：“在成吉思汗統治下，從伊朗到圖之間的一切地區內是如此平靜，以致一個頭頂金大盤的人從日出走到日落處都不會受到任何人的一小點暴力。”
他的札撒在整個蒙古和突厥斯坦建立了一塊“成吉思汗和平碑”。札撒在他的時代無疑是可怕的，但是，在他的繼承者們的統治時代，札撒變得溫和一些，並且爲14世紀的大旅行家們的成就提供了可能性。
在這方面，成吉思汗是野蠻人中的亞歷山大，是打開通往文明之新路的開拓者。
成吉思汗講究差別待遇，將蒙古人和被徵服了的民族區分開來，比如說不允許華夏人帶武器，只有蒙古人能帶武器。
再比如說刑法對蒙古人和華夏人不一樣，如果一個蒙古人殺了一個華夏人，他的懲罰就是必須賠錢。可是如果一箇中國人殺了一個蒙古人就會得到五馬分屍，千刀萬剮，株連九族。
在元朝反抗蒙古人統治而建立明朝的口號是“驅逐胡虜，恢復中華”，如果蒙元是中華怎麼又要恢復中華呢?
這個是說明當時的中國人也認爲蒙古人不是華夏人，而且元朝更不是什麼中國的朝代。
蒙古帝國席捲歐亞大陸，中國稱“元朝”政權統治下的中華之地，也不過僅僅是其殖民地之一，類似於日不落的大英帝國在全世界範圍內建立他的殖民地一樣。
至於說元朝是中國的朝代就更加荒唐了，蒙古帝國可不是滿清可比的，蒙古史是世界級的歷史，不像滿清歷史一樣容易纂改。
某個時空裏，華夏的一些所謂歷史專家把蒙古史說成中國史，把成吉思汗說成中國人，已經鬧成了國際史學界的笑柄。
宋朝末年，戰亂四起，北方的蒙古金帳汗國勢力不斷擴大，疆域東起朝鮮半島,西至多瑙河畔，南抵南海，北括西伯利亞，華夏民族也在蒙古人的鐵蹄下亡國了，對於強悍的侵略者蒙古帝國，當時代表華夏正統的宋文明無力抵抗，千萬子民淪爲亡國奴。
崖山以後無中國，這是鐵一般的歷史事實，也不知那樣無恥的人，纔會認爲自己的大元的後裔。或者說，他們本就不是華夏的血統，更不是站在華夏文明的立場之上。(未完待續。)